本人には、親兄弟や近い親戚がなく、あっても、遠くに住んでいて、付添ってもらえない場合には、どうしたらよいかといえば、親しい先輩や友人などに、付添いの役をつとめてもらってもよいし、本人がその必要がないと思えば、仲人を介して、先方の諒解を得たうえで、付添いなしで、本人だけ出席してもよいわけです。
本来、付添いというのは、本人よりも人生経験のゆたかなおとなの目で相手を観察して、あとで本人に助言を与えるのが役目なわけですが、本人に、そういう助言を必要としないという自信があれば、付添いなしで見合いをしても、いっこう、さしつかえないわけです。
なお、この場合、相手方は、むろん、これに歩調を合わせる必要はなく、付添いを同伴してさしつかえないわけですが、人数はできるだけ少なくするのが相手に対する礼儀というものでしょう。
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本人の人柄をよく知っており、好意ももっていて、仲人役を引受けようと思う場合には、本人から、どういう相手がよいのか、希望をよく聞き、それをメモしておくようにします。
また、本人のもってきた〈覚え書〉にも目を通して、重要なことで書き落としている点があったら、それを問いただして、やはり、メモをとっておくようにします。
とくに、男性の場合は、
（１）本人の仕事の内容と職場における地位。
およびその将来性。
（２）本人の収入。
（３）本人および両親などの財産。
（４）本人の体格と健康状態。
（５）家族の現況。
（６）結婚後は両親と同居するのかどうか。
同居するとしたら、家の広さや間取りはどうなのか。
また別居するとしたら、どういう家に住む予定か。
など、将来、妻となるかも知れない女性がもっとも知りたがるであろう事柄をくわしく問いただして、メモするようにします。
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人から縁談の世話を頼まれたが、その本人の人柄などについて好ましくない点があり、責任をもって人にすすめる気になれないというようなときには、
「いまのところ、心あたりがないが、もし、よい人があったら、そのとき、僕の方から連絡する。
写真は、預かって汚しでもすると悪いから、そのときでいいよ」
などというように、腕曲に断わるようにします。
それを、むげに返すのも気の毒だなどと考えて、「いま、心あたりはないが、いちおう写真だけ預かっておこう」などというと、相手にあらぬ期待をいだかせることになるうえに、あとで、二、三、心当たりを聞いてみたが、どこも、ほかに縁談がきまったあとで、だめだった」などと、うその口実で断わらなければならないはめになって、かえって苦労することになります。
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米を主食とする日本人にとって、田植えは水稲栽培の行程のなかでも、もっとも重んじられた行事です。
苗を"さなえ"、植える女たちを"さおとめ"、また、田植えの５月を"さつき"、降る雨を"さみだれ"というが、いずれも類型的に構成されたことばです。
代掻（しろかき）といって田圃を打ち返し、水を入れて畔をかため、肥料をほどこした整地に、一列にならんだ早乙女が、数本の早苗を田圃にさして後退していくさまは、素朴にも華やかな村落生活の情景です。
田祭とか田楽といって、豊作祈願の芸能も行なわれ、天竺の高天が原の神様は、田の神様のお父さんであるとか、弁当を運ぶあの若女房はいいそうな、わしも弁当たべさせたい、と田植唄も流れてきます。
田の神は「古事記」などには稲雷、大歳の名が見えますが、農民には歳徳神、お稲荷さんとかそのほか村の神々はすべて農作の守護神です。
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ころもがえは、衣更または更衣と書き、季節の変化に応じて衣服を着かえることで、江戸時代は旧暦でしたから４月２日、１０月１日をもって、春夏の衣をかえる日としていましたが、いまは５月にはいると更衣のシーズンです。
わが国は季節の変化が比較的はっきりしているせいか、更衣には古くはルールのようなものがあって、たとえば、ひとえは６月にならなければ、どんなに暑くても着ないもの、あわせは１０月にはいらないと、どんなに寒くても着ないものと定まっていたのです。
この定めを無視すると、ものを知らないということになったのですが、いまはそうした点にはこだわらず、実際の天候や気温、あるいは冷暖房の設備などによるという合理性が支配しているようですが、年配の方々といっしょになったりするさいは、古い考えを捨てきれない人も多いですから、そうした習慣に気を配る必要もありましょう。
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